थिओडोर डब्ल्यू एडोर्नो |

थिओडोर डब्ल्यू. एडोर्नो

जर्मन तत्वज्ञानी, समाजशास्त्रज्ञ, संगीतशास्त्रज्ञ आणि संगीतकार. त्यांनी बी. सेक्लेस आणि ए. बर्ग यांच्यासोबत रचना, ई. जंग आणि ई. स्ट्युअरमन यांच्यासोबत पियानो, तसेच व्हिएन्ना विद्यापीठात संगीताचा इतिहास आणि सिद्धांत यांचा अभ्यास केला. 1928-31 मध्ये ते व्हिएनीज म्युझिक मॅगझिन "अनब्रच" चे संपादक होते, 1931-33 मध्ये ते फ्रँकफर्ट विद्यापीठात सहाय्यक प्राध्यापक होते. नाझींनी विद्यापीठातून निष्कासित केले, ते इंग्लंडमध्ये (1933 नंतर) स्थलांतरित झाले, 1938 पासून ते यूएसएमध्ये राहिले, 1941-49 मध्ये - लॉस एंजेलिसमध्ये (इन्स्टिट्यूट ऑफ सोशल सायन्सेसचे कर्मचारी). मग तो फ्रँकफर्टला परतला, जिथे तो विद्यापीठाचा प्राध्यापक होता, समाजशास्त्रीय संशोधन संस्थेच्या नेत्यांपैकी एक होता.

अडोर्नो एक बहुमुखी विद्वान आणि प्रचारक आहे. त्यांची तात्विक आणि समाजशास्त्रीय कामे काही बाबतीत संगीतशास्त्रीय अभ्यास देखील आहेत. आधीच अडोर्नोच्या सुरुवातीच्या लेखांमध्ये (20 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात) एक सामाजिक-गंभीर प्रवृत्ती स्पष्टपणे व्यक्त केली गेली होती, जी गुंतागुंतीची होती, तथापि, असभ्य समाजशास्त्राच्या अभिव्यक्तीद्वारे. अमेरिकन स्थलांतराच्या वर्षांमध्ये, अॅडॉर्नोची अंतिम आध्यात्मिक परिपक्वता आली, त्याची सौंदर्याची तत्त्वे तयार झाली.

लेखक टी. मान यांच्या डॉक्टर फॉस्टस या कादंबरीवर काम करताना, अॅडॉर्नो हे त्यांचे सहाय्यक आणि सल्लागार होते. कादंबरीच्या 22 व्या अध्यायात अनुक्रमिक संगीताच्या प्रणालीचे वर्णन आणि त्यावर केलेली टीका तसेच एल. बीथोव्हेनच्या संगीत भाषेबद्दलची टिप्पणी पूर्णपणे अॅडॉर्नोच्या विश्लेषणावर आधारित आहे.

अॅडॉर्नोने मांडलेल्या संगीत कलेच्या विकासाची संकल्पना, पाश्चात्य युरोपियन संस्कृतीचे विश्लेषण अनेक पुस्तके आणि लेखांच्या संग्रहासाठी समर्पित आहे: “वॅगनरवर निबंध” (1952), “प्रिझम” (1955), “विसंगती” (1956), "संगीतीय समाजशास्त्राचा परिचय" (1962) आणि इ. त्यात, अॅडॉर्नो त्याच्या मूल्यांकनांमध्ये एक धारदार शास्त्रज्ञ म्हणून दिसतो, जो तथापि, पश्चिम युरोपीय संगीत संस्कृतीच्या भवितव्याबद्दल निराशावादी निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो.

अॅडॉर्नोच्या कामात सर्जनशील नावांचे वर्तुळ मर्यादित आहे. तो प्रामुख्याने ए. शोएनबर्ग, ए. बर्ग, ए. वेबर्न यांच्या कामावर लक्ष केंद्रित करतो, तितक्याच महत्त्वाच्या संगीतकारांचा क्वचितच उल्लेख करतो. त्याचा नकार पारंपारिक विचारांशी संबंधित कोणत्याही प्रकारे सर्व संगीतकारांना लागू होतो. एसएस प्रोकोफिएव्ह, डीडी शोस्ताकोविच, पी. हिंदमिथ, ए. होनेगर यांसारख्या प्रमुख संगीतकारांनाही सर्जनशीलतेचे सकारात्मक मूल्यांकन देण्यास त्यांनी नकार दिला. त्याची टीका युद्धोत्तर अवंत-गार्डिस्ट्सवर देखील निर्देशित केली जाते, ज्यांना अडोर्नो संगीत भाषेची नैसर्गिकता आणि कलात्मक स्वरूपाचे सेंद्रिय स्वरूप, गणितीय गणनेची सुसंगतता गमावल्याबद्दल दोष देतो, ज्यामुळे व्यवहारात ध्वनी अराजकता येते.

त्याहूनही अधिक अस्पष्टतेसह, अॅडॉर्नो तथाकथित "मास" कलेवर हल्ला करतो, जी त्याच्या मते, मनुष्याच्या आध्यात्मिक गुलामगिरीची सेवा करते. अॅडॉर्नोचा असा विश्वास आहे की खरी कला ग्राहकांच्या मोठ्या प्रमाणावर आणि अधिकृत संस्कृतीचे नियमन आणि निर्देशित करणारी राज्य शक्ती या दोन्हींशी सतत संघर्ष करत असावी. तथापि, नियमन करणार्‍या प्रवृत्तीला विरोध करणारी कला, अॅडॉर्नोच्या समजुतीनुसार, संकुचितपणे अभिजात, दुःखदपणे अलिप्त राहून, सर्जनशीलतेच्या महत्त्वाच्या स्रोतांना मारून टाकते.

हा विरोधाभास अॅडॉर्नोच्या सौंदर्यात्मक आणि समाजशास्त्रीय संकल्पनेतील बंदपणा आणि निराशा प्रकट करतो. त्याच्या संस्कृतीच्या तत्त्वज्ञानाचा एफ. नित्शे, ओ. स्पेंग्लर, एक्स. ऑर्टेगा वाई गॅसेट यांच्या तत्त्वज्ञानाशी सलग संबंध आहे. त्यातील काही तरतुदी नॅशनल सोशलिस्ट्सच्या डेमागॉजिक "सांस्कृतिक धोरण" च्या प्रतिक्रिया म्हणून तयार केल्या गेल्या. अॅडॉर्नोच्या संकल्पनेची योजनाबद्धता आणि विरोधाभासी स्वरूप त्याच्या द फिलॉसॉफी ऑफ न्यू म्युझिक (1949) या पुस्तकात स्पष्टपणे दिसून आले, जे ए. शोएनबर्ग आणि आय. स्ट्रॅविन्स्की यांच्या कामाच्या तुलनेवर आधारित आहे.

अॅडॉर्नोच्या मते, शोएनबर्गच्या अभिव्यक्तीवादामुळे संगीताच्या स्वरूपाचे विघटन होते, संगीतकाराने "पूर्ण रचना" तयार करण्यास नकार दिला. अॅडॉर्नोच्या म्हणण्यानुसार, कलांचे एक समग्र बंद कार्य, त्याच्या सुव्यवस्थिततेने वास्तविकता आधीच विकृत करते. या दृष्टिकोनातून, अॅडॉर्नो स्ट्रॅविन्स्कीच्या निओक्लासिकिझमवर टीका करतो, जो कथितपणे व्यक्तिमत्व आणि समाजाच्या सलोख्याचा भ्रम प्रतिबिंबित करतो, कलेला खोट्या विचारसरणीत बदलतो.

अॅडॉर्नोने मूर्खपणाची कला नैसर्गिक मानली, ज्या समाजात ती उद्भवली त्या समाजाच्या अमानुषतेने त्याचे अस्तित्व समर्थन केले. अॅडॉर्नोच्या म्हणण्यानुसार आधुनिक वास्तवातील कलेचे खरे कार्य, चिंताग्रस्त धक्के, बेशुद्ध आवेग आणि आत्म्याच्या अस्पष्ट हालचालींचा एक खुला "सिस्मोग्राम" राहू शकतो.

अॅडॉर्नो हे आधुनिक पाश्चात्य संगीत सौंदर्यशास्त्र आणि समाजशास्त्रातील प्रमुख अधिकारी आहेत, कट्टर फॅसिस्ट विरोधी आणि बुर्जुआ संस्कृतीचे समीक्षक आहेत. परंतु, बुर्जुआ वास्तवावर टीका करताना, अॅडॉर्नोने समाजवादाच्या कल्पना स्वीकारल्या नाहीत, ते त्याच्यासाठी परके राहिले. यूएसएसआर आणि इतर समाजवादी देशांच्या संगीत संस्कृतीबद्दल प्रतिकूल वृत्ती अॅडॉर्नोच्या अनेक प्रदर्शनांमध्ये प्रकट झाली.

अध्यात्मिक जीवनाच्या मानकीकरण आणि व्यापारीकरणाविरुद्ध त्यांचा निषेध तीव्र वाटतो, परंतु अॅडॉर्नोच्या सौंदर्यात्मक आणि समाजशास्त्रीय संकल्पनेची सकारात्मक सुरुवात गंभीर सुरुवातीच्या तुलनेत खूपच कमकुवत, कमी खात्रीशीर आहे. आधुनिक बुर्जुआ विचारधारा आणि समाजवादी विचारधारा या दोन्ही नाकारून, अॅडॉर्नोला आधुनिक बुर्जुआ वास्तविकतेच्या आध्यात्मिक आणि सामाजिक अडथळ्यातून बाहेर पडण्याचा कोणताही वास्तविक मार्ग दिसला नाही आणि खरं तर, "तृतीय मार्ग" बद्दल आदर्शवादी आणि यूटोपियन भ्रमांच्या पकडीत राहिला. "इतर" सामाजिक वास्तव.

अॅडॉर्नो हे संगीत कृतींचे लेखक आहेत: प्रणय आणि गायन (एस. जॉर्ज, जी. ट्रॅक्ल, टी. ड्यूबलर यांच्या मजकुरासाठी), ऑर्केस्ट्राचे तुकडे, फ्रेंच लोकगीतांची मांडणी, आर. शुमन यांच्या पियानोच्या तुकड्यांचे वाद्य इ.